BERKISAH TENTANG KEPEDULIAN
Subagio S. Waluyo
Umar
bin Abdul Aziz pernah berujar kepada istrinya, Fathimah, tatkala sang istri
bertanya mengapa dia menangis.
“Celakalah
wahai Fathimah, aku ini dibebani urusan umat. Aku memikirkan orang fakir yang kelaparan;orang
sakit yang hilang harapan; orang yang tiada memiliki pakaian; anak yatim yang
kesusahan; orang yang terzalimi dan tertindas; orang yang terasing dan tawanan;
para lansia dan janda; orang berkeluarga banyak dengan penghasilan pas-pasan;
dan masih banyak lagi yang seperti mereka di seluruh penjuru negeri. Aku
menyadari bahwa Tuhanku akan menanyaiku tentang mereka di hari kiamat kelak.
Dan Nabi Muhammad membela mereka menghadapiku kelak. Aku khawatir tidak berdaya
menyampaikan alasanku sehingga aku pun menangis karenanya.”
***
Umar bin Abdul Aziz banyak
orang menyebutnya sebagai khalifah kelima setelah Ali bin Abi Thalib RA. Beliau
menjadi khalifah di masa kekuasaan Dinasti Bani Umayah menggantikan khalifah
terdahulu: Sulaiman bin Abdul Malik. Sulaiman bin Abdul Malik merupakan saudara
sepupu Umar bin Abdul Aziz. Sulaiman bin Abdul Malik memiliki kedekatan dengan Umar
bin Abdul Aziz. Disebutkan kalau Sulaiman bin Abdul Malik selaku khalifah dalam
banyak hal selalu meminta fatwa (pendapat) dari beberapa orang saleh. Salah
satu di antaranya adalah Umar bin Abdul Aziz. Diangkatnya Umar bin Abul Aziz
oleh Sulaiman bin Abdul Malik lebih karena ketakwaan, kesalehan, dan
keadilannya. Tiga modal utama itulah yang menjadi pilihan utama Sulaiman bin
Abdul Malik memahkotai amal-amal salehnya dengan mengangkat Umar bin Abdul Aziz
sebagai khalifah (Abdussyafi Muhammad Abdul Latif dalam Bangkit dan Runtuhnya
Khilafah Bani Umayyah, 2014:217).
Pilihan Sulaiman bin Abdul
Malik mengangkat Umar bin Abdul Aziz sebagai penggantinya ternyata sebuah pilihan
yang sangat tepat. Hal itu terbukti, walaupun Umar bin Abdul Aziz berkuasa
sebagai khalifat relatif sangat singkat (99-101H/ 717-720M), dalam masa yang
demikian singkat itu beliau melakukan banyak perubahan dan perbaikan. Seluruh
potensi dan kemampuannya dikerahkan dan
seluruh hidupnya diabdikan sepenuhnya untuk melakukan reformasi urusan
kenegaraan, stabilitas keamanan, pemerataan kesejahteraan, dan penegakan
keadilan di semua lapisan masyarakat. Untuk bisa mewujudkan semua itu, Umar bin
Abdul Aziz selaku khalifah menerapkan:
1. penjagaan harta umat Islam;
2. efisiensi dalam penggunaan
waktu dan tenaga;
3. cepat dalam menangani berbagai
urusan;
4. penyederhanaan birokrasi;
5. penyeleksian hakim, kepala
daerah, dan pejabat publik;
6. penghapusan semua aktivitas
yang tidak sejalan dengan semangat Islam;
7. mewujudkan keseimbangan di
tengah masyarakat; dan
8. melakukan dialog peruasif
dengan para pemberontak (Abdussyafi, 2014:2019).
Hasilnya adalah kekhalifahan
yang menjadi kebanggaan Islam dan umat Islam. Bahkan, bukan hanya umat Islam,
umat-umat lainnya pun turut merasa bangga dan bersyukur.
Dialog Umar bin Abdul Aziz
dengan istrinya, Fatimah bin Abdul Malik, tampak jelas kepedulian Umar bin
Abdul Aziz terhadap nasib umatnya. Umar yang diberi amanah selaku khalifah
memikirkan nasib umatnya terutama yang fakir miskin. Mereka yang sakit, yang
tidak memiliki pakaian, yang tergolong anak-anak yatim, yang terzalimi,
singkatnya mereka yang teralienasi yang semua itu menjadi beban pikiran Umar
selaku khalifah. Bagi khalifah-khalifah terdahulu masalah nasib orang-orang
kecil yang teralienasi kurang diperhatikan. Tapi, tidak demikian bagi Umar bin
Abdul Aziz. Pertanggungjawabannya di akhirat ketika nanti berhadapan dengan
Sang Khalik menjadi beban pikirannya. Ini sebuah bukti, betapa Umar bin Abdul
Aziz selaku khalifah memiliki kepedulian pada nasib umatnya. Bagaimana dengan
pimpinan-pimpinan bangsa di zama kiwari? Yang ada di pikiran mereka hanya
bagaimana cara memperkaya diri. Boleh jadi tidak level membandingkan Umar bin
Abdul Aziz selaku khalifah dengan pimpinan-pimpinan negara sekarang yang
cenderung egois, hedonis, dan serba permisif yang juga diragukan sampai sejauh
mana rasa kenegarawanannya.
***
Pimpinan
negara (termasuk ke dalamnya pimpinan daerah) yang cenderung egois, hedonis,
dan serba permisif jelas tidak akan memiliki kepedulian. Bagaimana punya
kepedulian kalau masih seperti itu perilakunya? Untuk bisa memiliki kepedulian,
baik pimpinan negara maupun daerah harus terbebaskan dari perilaku-perilaku
negatif yang disebutkan di atas. Kalau masih bersemayam perilaku-perilaku
negatif , tidak mustahil juga anak bangsa ini
lambat-laun juga memiliki perilaku yang sama (boleh jadi saat ini anak
bangsa telah terjangkit perilaku-perilaku negatif itu). Tidak mustahil anak bangsa ini akan terjangkit penyakit tidak peduli alias penyakit
`cuek-bebek.` Tidak aneh kalau berbagai penyakit sosial di masyarakat
tidak bisa diberantas. Korupsi, misalnya, sampai saat ini semakin meningkat
kuantitas dan kualitasnya. Kenapa bisa demikian? Jawabannya singkat saja,
masyarakat kita saat ini yang sudah terlanjur terbelit perilaku egois, hedonis,
dan serba permisif menjadi penghalang utama dalam mencegah (termasuk
memberantas) tindak pidana korupsi (tipikor).
Tembok
penghalang yang bernama perilaku (boleh juga penyakit) sosial itu harus
dibersihkan. Penyakit yang sudah kronis itu, nyaris sudah menjadi kanker, harus
benar-benar dibersihkan sampai ke akar-akarnya. Jangan sampai ada yang tersisa
karena kalau sampai tersisa tidak mustahil suatu saat akan muncul lagi.
Bagaimana caranya? Sebelum kita bahas caranya perlu kita sepakati bersama yang
tergolong masyarakat itu siapa saja? Kita perlu melakukan pembagian
pengelompokan masyarakat itu karena terapi yang dilakukan berbeda antara
masyarakat yang satu dan masyarakat yang lainnya. Dalam hal ini yang termasuk
masyarakat terbagi dalam lima kelompok, yaitu:
1.
masyarakat yang masuk ke dalam
kelompok akademis di perguruan tinggi (PT) ;
2.
masyarakat yang terlibat di Lembaga
Swadaya Masyarakat (LSM);
3.
masyarakat yang terlibat dalam
organisasi massa (ormas);
4.
masyarakat yang terlibat dalam pers,
baik yang di media sosial maupun media mainstream; dan
5.
masyarakat lingkungan (RT,RW,
kampung).
***
Masyarakat
akademis ditempatkan paling atas karena mereka sebagai orang terpelajar adalah
orang yang sudah terbiasa membagi pengetahuan. Karena sudah terbiasa membagi
pengetahuan, mereka diharapkan juga bisa melakukan, bahkan, bisa menjadi agen
perubahan. Terbukti memang negara ini bisa dibebaskan dari penjajahan di
antaranya karena peran para intelektual. Termasuk dalam hal ini peralihan dari
Orde Lama ke Orde Baru sampai dengan peralihan dari Orde Baru ke Orde Reformasi
juga karena peran para intelektual yang datang dari PT. Tidak aneh kalau
kehadiran mereka sangat dinanti-nantikan oleh semua kalangan. Kiprah mereka di PT
lewat pendidikan, penelitian, dan pengabdian masyarakat tertantang untuk
melakukan perubahan. Kehadiran kalangan akademis sebagai social changes benar-benar sangat diharapkan. Meskipun di antara
mereka banyak juga terkena sindrom penyakit sosial seperti yang disebutkan di
atas, karena terpanggil untuk melakukan perbaikan, tidak mustahil mereka bisa
mengenyampingkan dulu penyakit-penyakit sosial (meskipun juga tidak sedikit
yang tersembuhkan dari berbagai penyakit sosial). Selain itu, masih cukup
banyak kalangan akademis yang tergolong bersih dari penyakit-penyakit sosial. Mereka-mereka
yang mengabdikan tenaga, pikiran, dana, dan waktunya untuk kepentingan akademis
sangat mudah untuk peduli membenahi carut-marut bangsa ini sebagaimana
disampaikan oleh Pierre Bourdiou dan
Julian Benda berikut ini.
|
Menurut Pierre Bourdiou filsuf
asal Perancis, kaum intelektual memiliki kekuasaan melalui ide-ide atau
pengetahuan dalam sebuah masyarakat untuk membongkar struktur kekuasaan yang
selalu mendominasi atau menindas masyarakat yang lemah merupakan pertarungan
modal yang tersalurkan melalui arena, baik di masyarakat itu sendiri maupun
di dalam dunia akademik, hingga pada akhirnya dapat membentuk habitus kaum
intelektual. Habitus sendiri merupakan reproduksi dari sejarah. Di mana
habitus kaum intelektual terjalin dengan kekuasaan ide-ide dan realitas yang
ia tempati.
Sedangkan peran sosial kaum
intelektual adalah untuk menyampaikan pandanganya kepada publik dalam hal
masalah-masalah sosial yang dialami masyarakat.
Menurut Julien Benda, dalam
kehidupan sosial, peran intelektual menjadi gambaran penting untuk
melancarkan kritik dengan cara pandangannya di saat ia menelaah persoalan
yang terjadi dalam kehidupan masyarakat sehingga dari situ sebagai kaum
intelektual mereka dapat menjalankan fungsi dan tanggungjawabnya di
tengah-tengah kehidupan masyarakat. Intelektual memiliki peran sebagai orang
yang selalu berbuat untuk kepentingan masyarakat dan bukan selalu berdiam
diri ketika terjadi pertikaian di kepentingan tertentu. Itu artinya, habitus
dibentuk melalui pertautan antara pengetahuan dan kenyataan.
(https://grahafilsafat.wordpress.com/2018/01/05/peran-akademik-dan-sosial-kaum-intelektual/)
|
Gambaran
ideal orang-orang akademis dari PT seperti yang disampaikan oleh Pierre
Bourdiou dan Julien Benda memang harusnya seperti itu, yaitu orang-orang yang
mempunyai peran untuk melancarkan entah kritik atau pandangannya. Mereka demi
melihat adanya ketimpangan dalam kehidupan sosial tidak bisa berdiam diri.
Mereka ingin berbuat demi kepentingan masyarakat. Kalau perlu mereka melalui
pengetahuan dan ide-ide yang dimilikinya melawan tirani kekuasaan yang menindas
masyarakat. Tapi, apakah perlawanan mereka menghadapi tirani kekuasaan didukung
penuh oleh sivitas akademika di PT-nya? Ternyata, tidak semua insan akademis
mengapresiasi yang mereka perjuangkan. Boleh jadi sebagian besar insan akademis
karena merasa nyaman bersemayam di `menara gading` cenderung bersikap `cuek
bebek`. Biasanya mereka yang bersikap demikian lebih dikuasai oleh kehidupan
yang serba materialistis sehingga tidak aneh kalau kalangan akademis jenis ini
termasuk orang-orang yang terkena sindrom penyakit-penyakit sosial (egois,
hedonis, dan permisif). Mereka telah hilang sikap idealismenya.
***
Di
masa Orde Baru kalangan akademis (entah mahasiswa atau dosen) yang idealis,yang
ingin memperjuangkan idealismenya memasuki berbagai LSM. LSM yang mereka masuki
tentu saja bukan LSM plat merah (LSM milik pemerintah). LSM plat merah baik di
masa Orde Baru maupun Reformasi tidak pernah berubah, yaitu lebih
memperjuangkan aspirasi pemerintah daripada memperjuangkan aspirasi rakyat.
Kalangan akademis yang telah hilang idealismenya lebih cenderung memasuki
LSM-LSM plat merah karena LSM-LSM plat merah benar-benar menjadi lumbung
meningkatkan kesejahteraan hidup mereka. Tidak sedikit di antara mereka yang
berkiprah di LSM-LSM plat merah yang direkrut penguasa menjadi pejabat-pejabat
tinggi di negara ini. Meskipun demikian, para akademisi yang berkiprah di LSM-LSM
bukan plat merah juga banyak yang direkrut penguasa. Karena iming-iming
kekuasaan yang tentu saja juga diharapkan bisa meningkatkan kesejahteraan
hidupnya, tidak sedikit dari mereka yang memelacurkan dirinya sehingga mereka
menjadi bagian dari kekuasaan yang sebelumnya diperanginya.
Bicara
tentang idealisme, baik kalangan insan akademis yang berkiprah di PT, LSM, ormas, maupun pers kalau dalam diri mereka masih ada prinsip `aji mumpung`, tergoda
kehidupan dunia yang serba gemerlap, atau terpancing pada budaya konsumtif tidak
mustahil akan goyah idealismenya (bisa juga imannya). Mereka yang berkiprah di
dunia pers meski ketika mereka masih menjadi mahasiswa aktif di
dunia pers kampus sangat idealis, begitu masuk ke dunia kerja (kebetulan
pekerjaannya berhubungan dengan dunia pers) tidak sedikit juga di antara mereka
yang tergerus idealismenya. Jadi, mempertahankan idealisme baik mereka yang di PT,
LSM, ormas, maupun pers memang sulit. Di sini dibutuhkan komitmen dan
konsistensinya. Justru, kedua hal ini yang demikian mudah diucapkan ternyata
sulit dipraktekkan. Buktinya, berapa banyak insan akademis dari PT, LSM, ormas,
atau pers yang masih bisa bertahan dengan idealismenya? Karena banyak di antara
mereka yang telah memelacurkan dirinya, tidak usah heran kalau berbagai
permasalahan yang muncul di negara ini tidak kunjung selesai. Masalah korupsi,
misalnya, masih masif prakteknya di Indonesia. Salah satu tudingan yang layak
ditujukan di antaranya adalah tidak terlepasnya peran birokrat atau
penyelenggara negara. Masalahnya menjadi semakin rumit ketika juga melibatkan
pihak swasta. Menghadapi masalah itu pemerintah melakukan berbagai cara. Salah
satu di antaranya adalah sinergitas pemberantasan korupsi yang dilakukan oleh
kepolisian, kejaksaan, dan KPK. Meskipun demikian, upaya ini ternyata belum
maksimal sehingga tindak pidana korupsi dari hari ke hari semakin masif.
|
Pakar hukum pidana,
Indriyanto Seno Adji, menilai, masifnya praktik korupsi di Indonesia memang
tidak terlepas dari peran birokrat atau penyelenggara negara. Namun demikian,
yang tidak kalah pentingnya juga tentunya adalah keterlibatan pihak swasta.
"Korupsi ini semakin
masif dan ini tidak saja terlepas dari peran birokrat atau penyelenggaran
negara, tetapi juga keterlibatan pihak swasta sebagai potensi kekuataan
nonbirokrasi negara," kata Indriyanto, di Jakarta, Selasa (4/8/2020).
Menurutnya, saat ini memang
harus dilakukan banyak pembenahan oleh pemerintah. Utamanya pembenahan di
bidang upaya penindakan dan pencegahan korupsi yang harus dilakukan secara
bersama-sama.
"Dengan makna demikian
masih banyak pembenahan yang harus dilakukan oleh Pemerintah. Dibutuhkan dua
sinergitas pemberantasan korupsi," ucap Indriyanto.
Pertama yaitu sinergitas dan
paralelitas antara pencegahan dan penindakan. Kemudian yang kedua sinergitas
dan sistem pemberantasan korupsi yang terintegrasi di antara Polri,
Kejaksaan, dan KPK.
"Kontinuitas
pemberantasan korupsi di antara tiga lembaga ini harus diakui belum maksimal
dan optimal, sehingga ruang publik masih menganggap adanya divergensi
kepentingan lembaga dalam pemberantasan korupsi," kata Indriyanto.
(https://www.beritasatu.com/faisal-maliki-baskoro/nasional/662037/
pemberantasan-korupsi-di-indonesia-belum-sinergis)
|
***
Idealisme
yang tergerus berakibat fatal, salah satu di antaranya korupsi yang semakin
masif baik kuantitas maupun kualitasnya. Kalau kalangan akademis yang semula
berkiprah di PT kemudian masuk ke berbagai LSM, ormas, dan pers saja sudah
tergerus idealismenya, bagaimana dengan masyarakat biasa (masyarakat
lingkungan)? Tidak ada lagi di hadapan mereka orang yang bisa dijadikan rujukan
untuk menjadi orang yang peduli karena orang-orang yang intelektualnya memadai
saja sudah seperti itu. Masih beruntung kalau di tengah-tengah mereka ada tokoh
entah tokoh agama, tokoh masyarakat adat, atau orang yang dituakan yang
konsisten menjaga perilakunya. Bagaimana kalau tidak ada sama sekali? Mereka
akan semakin larut dengan kehidupan yang cenderung egois, hedonis, dan
permisif. Perlu diketahui, masyarakat lingkungan (apa lagi kalau mereka
tergolong orang-orang miskin) adalah masyarakat yang rentan terhadap berbagai
penyakit sosial. Mereka selalu melihat orang dari yang tampak di hadapan
mereka. Kalau orang yang dilihat itu dermawan, semua yang menempel di tubuh
orang itu serba mewah dan mahal ditambah lagi orang itu berpangkat atau punya
jabatan, di mata mereka lebih terpandang dari-pada orang biasa-biasa saja yang
tampilannya juga biasa-biasa saja. Mereka memandang orang pada yang
dilihatnya. Pikiran mereka masih jauh untuk melihat orang dari yang dikatakannya
walaupun perkataannya mengandung kebenaran.
Pandangan-pandangan
seperti itu yang harus diluruskan. Siapa yang bisa meluruskannya? Siapa lagi
kalau bukan tokoh-tokoh agama, adat, atau masyarakat setempat (entah Ketua RT,
RW, kepala desa, atau lurah) plus orang-orang akademis (bisa mahasiswa bisa
dosen) yang mau turun ke tengah-tengah masyarakat. Semua orang yang terlibat di
atas harus bisa menunjukkan dirinya sebagai orang-orang yang masih punya
idealisme. Mereka-mereka adalah orang-orang yang bekerja tulus, tanpa pamrih, dan
menunjukkan kejujuran dan kepeduliannya. Lewat orang-orang akademis yang tulus,
tanpa pamrih, dan jujur serta peduli masyarakat yang tergolong rentan ini juga
harus dicerdaskan. Pendidikan mereka yang minim (minim pendidikan umum dan
agama) yang menjadi faktor rentan terkena penyakit sosial. Untuk itu, insan
akademis lewat penelitian dan pengabdian pada masyarakat bisa melakukan aktivitas
pembelajaran. Selain itu, LSM-LSM, ormas-ormas, dan kalangan pers yang diisi
orang-orang yang masih punya idealisme juga boleh-boleh saja berkiprah di
tengah-tengah masyarakat. Sinergitas orang-orang akademis dari PT, LSM, ormas,
dan pers (ditambah lagi dari kalangan tokoh agama, adat, dan masyarakat setempat)
sangat diperlukan. Dengan demikian, kepedulian masyarakat terhadap sesama
manusia, lingkungan, daerah, bahkan negara sekalipun secara perlahan akan
tumbuh.
***
Alangkah
indahnya jika hidup ini ada orang-orang yang saling peduli. Di sana ada
kehidupan yang saling toleran dan saling menolong satu sama lain. Dengan
menghidupkan kepedulian, kita telah mewarisi sesuatu yang digariskan Tuhan:
sifat-sifat pengasih dan penyayang. Kita mengasihi sesama kita walaupun yang
diberikan bukan berupa harta tapi sekedar salam, sapa, dan senyum itu sudah
cukup. Kita menyayangi sesama makhluk Tuhan entah itu sesama manusia, hewan,
tumbuh-tumbuhan, atau lingkungan hidup di sekitar kita. Mungkinkah itu terjadi
di tengah-tengah kehidupan kita yang saat ini diuji dengan pandemi Covid-19?
Kita hanya bisa menjawab: Insya Allah.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)